Mengenal Diri: Gagasan, Persepsi, dan Realitas

“Orang sering mengalami kesulitan karena tidak mengerti diri sendiri. Kesulitan tersebut dapat diselesaikan bila orang mengerti diri sendiri. Maka, mengetahui diri sendiri dapat menyelesaikan berbagai macam kesulitan.” – Ki Suryomentaram

Itulah esensi dari ajaran kejawen (menurut pemahaman saya). Mengenal atau memelajari diri sendiri dari beragam aspek (atau mungkin seluruhnya).  Melalu pegenalan terhadap diri, seseorang diharapkan mampu menguasai / mengendalikan diri. Artinya, manusia telah berkuasa terhadap dirinya sendiri. Mengingat ada tiga diri dalam ajaran kejawen pada umumnya (raga, jiwa, dan sukma), maka diri yang dianggap paling layak berkuasa adalah sukmanya (ruh).

Menurut Sunan Bonang dalam “Suluk Wujil”, raga manusia seharusnya hanya menurut saja. Menurut tafsir saya, raga adalah kendaraan sang sukma dalam mengarungi kehidupan di dunia. Dialah sang pengendara, yang pernah saya gambarkan sebagai sosok ksatria yang mengendarai kereta kuda. Raga ibarat kereta kuda, sedangkan hawa nafsu adalah kuda-kudanya. Dua-duanya mesti dikendalikan. Alat kendali yang dimaksud adalah jiwa, kesadaran mental manusia.

“Kang kula nut menggah ing sak karsanipun, saosiking cipta, badan kula anglampahi, raga kula sayekti manut kewala.”
(Yang saya ikuti adalah apapun karsanya, semua gerak cipta, badan saya menjalani saja, raga saya hanya menurut perintahnya). – cuplikan Suluk Wujil

Masalahnya, panca indera raga manusia hanya mampu mengenali hal-hal yang ada dalam dimensinya saja. Sains lebih banyak mengeksplorasi dimensi fisik. Untuk wilayah mental ada ilmu psikologi, tetapi untuk dimensi spiritual Jawa (sukma) setahu saya belum banyak digali. Umumnya dianggap tidak logis, non-empiris, mistis, dan sebutan lainnya. Jadi, untuk wilayah spiritual ini menurut saya adalah wilayah klaim saja, bagi mereka yang telah mengalami dan memahaminya.

Sifatnya sangat personal, sangat tergantung pengalaman hidup dan kesadaran seseorang. Kalau buat orang Jawa, wilayah spiritual adalah wilayah rasa. Bukan rasa dalam pengertian ragawi pastinya. Barangkali karena pengetahuan spiritual biasanya sulit dijelaskan dengan kata-kata, spiritualis masa lampau (maupun masa kini mungkin) lebih senang menggunakan karya sastra yang bisa ditafsirkan secara bebas. Keterbatasan teks kalau menurut si Pejalan Keparat™.

Pengetahuan Diri

Kembali ke soal pengetahuan diri, pelajaran untuk ini oleh Ki Mentaram disebut ‘pangawikan pribadi’ atau “pengetahuan diri sendiri”. Ini adalah pengetahuan jiwa atau ilmu psikologi Jawa. Meskipun jiwa tak dapat ditangkap oleh panca indera, tetapi orang merasa bahwa jiwa itu ada. Karenanya,  terminologi yang dipakai adalah rasa (selanjutnya saya sebut rahsa saja). Jadi, pangawikan pribadi bisa diartikan pengertian terhadap rahsa manusia. Untuk membedakan dengan sensasi ragawi (plus nafsu) yang juga disebut rasa, beliau menyebutnya rasa yang dangkal.

Jika orang sudah biasa mengetahui rasa yang dangkal, orang mulai mengetahui rasa yang dalam (rahsa). Meskipun rasa dangkal itu mudah diketahui, tetapi orang sering tidak menyadari. Lebih lanjut, diri dangkal dapat mencatat atau memotret. Mencatat atau memotret maksudnya memiliki persepsi (dengan kemampuan panca indera) terhadap suatu realitas atau kenyataan.

Orang yang melihat sesuatu berarti memotret sesuatu tersebut. Misal orang melihat meja, maka ini artinya orang tersebut memotret meja dalam benaknya, lalu terciptalah potret meja di kepalanya. Potret meja tentu bukanlah meja. Meja dan potret meja adalah dua hal yang terpisah, tidak ada sangkut pautnya. Demikian juga ketika mendengar sesuatu (misalnya mendengar lagu), orang bisa memotret lagu. Potret sebuah lagu juga tidak sama dengan realitas lagu. Selain itu, orang dapat memotret dengan indera yang lain (pembau, peraba, dan perasa).

Selain memotret hal-hal yang dapat ditangkap oleh panca indera, orang dapat pula memotret rasa (dangkal). Jika merasakan haus, orang tersebut memotret rasa haus, lalu di dalam benaknya ada potret rasa haus. Persepsi soal rasa haus tersebut juga bukanlah realitas rasa haus. Menyadari bahwa diri kita dapat memotret itulah yang disebut mengetahui diri yang paling dangkal. Selanjutnya, orang dapat melangkah lebih jauh untuk mengetahui diri yang lebih dalam.

Gagasan

Selanjutnya, selain bisa memotret (kemampuan mempersepsikan) sesuatu,  orang dapat pula menggagas / mengarang / mengkhayal. Misalnya, orang menggagas  kuda terbang berkepala manusia. Dalam benak orang itu lalu tercipta gambaran kuda bersayap dan berkepala manusia. Gambar “makhluk gaib” itu bukanlah potret, melainkan gagasan saja sebab barang yang dipotret sesungguhnya tidak ada. Ini bisa disebut gagasan murni, tidak perlu logis. Dengan kata lain, gagasan mengenai makhluk aneh itu tidak bisa dipersepsikan atau dipotret karena tidak nyata.

Master Yoda

Selain menggagas, orang pun mampu mencipta. Umpamanya, mencipta sebuah payung. Sebelum dicipta, sesuatu yang disebut payung itu tidak ada. Yang ada hanya gagasan mengenai bagaimana melindungi badan supaya tidak basah saat kehujanan. Selanjutnya orang mencipta gambaran konsep yang kemudian dinamai “payung” lalu diwujudkan menjadi karya yang nyata, yaitu sebuah payung betulan yang bisa dipersepsikan atau dipotret. Bandingkan dengan gagasan kuda bersayap berkepala manusia di paragraf sebelumnya.

Banyak hal di alam nyata yang merupakan karya cipta manusia. Karya-karya itu sebagian adalah buah dari gagasan juga sebenarnya.  Kendati demikian, ada gagasan yang dapat diwujudkan menjadi sesuatu yang nyata, namun ada pula gagasan yang hanya bisa tetap di dalam kepala, tidak dapat diwujudkan menjadi barang. Jadi menurut beliau, mencipta dan menggagas itu sejatinya berlainan.

Konflik

Manusia pada dasarnya bebas menggagas apa saja yang diinginkannya. Oleh karena itu, gagasan tiap individu bisa berbeda antara satu dengan yang lainnya. Bila tidak dikenali dan dibedakan dengan potret (persepsi) serta realitas, gagasan dapat meimbulkan konflik atau perpecahan. Pasalnya, orang-orang yang mempunyai gagasan yang sejenis cenderung ingin berkelompok. Bila mereka bertemu dengan gagasan kelompok lain yang berbeda, bisa saja terjadi pertempuran. Awalnya mungkin hanya perdebatan saja, tapi tidak mustahil bisa berujung perang betulan.

Meskipun yang menyebabkan perang itu sebenarnya hanya gagasan, tetapi adu mulut, tembak-menembak, serta bunuh-membunuh terjadi betulan. Misalnya, ada sekelompok orang merasa celaka (malang nasibnya), segala usaha untuk mendapat kebahagiaan berujung kegagalan. Mereka lantas menggagas: Kalau negara diatur “begini” orang akan bahagia. Ada kelompok lain lagi menggagas: Kalau negara diatur “begitu” pasti kita akan bahagia. Padahal, apa yang mereka sebut “begini” dan “begitu” sebetulnya baru berbentuk gagasan, bukan potret maupun realitas.

Contoh lain, gagasan bahwa teh, kopi, dan limun rasanya enak, sedangkan yang lain dianggap tidak enak umpamanya. Minuman enak dan tidak enak adalah gagasan yang diajarkan oleh lingkungan. Tubuh manusia (tanpa jiwa) sejatinya tidak memiliki selera tertentu. Ini pun jika tidak dipahami juga dapat menimbulkan masalah. Minuman enak bagi orang yang sedang haus sesungguhnya bukan menjadi soal. Jadi teh, kopi, dan limun enak adalah gagasan, bukan potret. Bila gagasan tersebut dianggap potret, manusia dalam hidupnya akan berlomba memperebutkan teh, kopi, dan limun.

*tidak membuka praktik konsultasi*